Автор: Олег Туляков.

Сила государства основывается на «асабийе» —
чувстве группового единства и взаимной поддержки.
Ибн Хальдун, мусульманский философ,
«Мукаддима», XIV век

 

История народов измеряется не только объёмом ресурсов, размерами территорий или уровнем технологий. Её подлинным двигателем является более глубокая сила — солидарность, то есть способность людей осознавать общую судьбу и нести коллективную ответственность за исторический выбор. Там, где солидарность разрушается, народ утрачивает качество субъекта и превращается в население. Там же, где она утверждается, возникает нация — носитель исторической воли и смысла.

В философском измерении солидарность означает признание единой сущности в многообразии индивидуальностей. Она не отменяет различий мировоззрений, жизненных стратегий и культурных форм, но объединяет их вокруг общего смыслового центра. Именно поэтому солидарность нельзя свести ни к эмоциональному импульсу, ни к политическому лозунгу. Она выступает онтологическим условием исторического существования народа, формой его присутствия во времени.

Опыт Азербайджана конца ХХ — начала ХХI века наглядно подтверждает эту истину. В условиях тяжелейших испытаний — утраты территорий, распада советской системы, экономической и политической нестабильности — азербайджанский народ сумел сохранить целостность и достоинство именно благодаря солидарности. Она стала той внутренней силой, которая связала государство и общество, Родину и диаспору, прошлое и будущее в единое историческое пространство.

 

Ключевую роль в раскрытии этой силы сыграл Гейдар Алиев — архитектор современного Азербайджана. Он одним из первых на государственном уровне осознал фундаментальный факт: азербайджанский народ существует значительно шире политических границ государства. Миллионы азербайджанцев, проживавших в Иране, Турции, странах Европы и Америки, не были для него «внешними» по отношению к нации. Они составляли её органическую часть, продолжение национального бытия в ином пространственном измерении.

Именно поэтому солидарность в понимании Гейдара Алиева была не символическим жестом и не риторической формулой, а формой исторической ответственности государства перед своим народом во всей его полноте. Уже в период руководства Нахчыванской Автономной Республикой он сделал смелый и глубоко символический шаг, инициировав учреждение Дня солидарности азербайджанцев всего мира. В философском смысле это был момент публичного признания того, что национальная сущность государства шире административных и территориальных рамок.

С этого шага солидарность была возведена в ранг ценностного принципа, вокруг которого начала формироваться новая национальная идентичность. Возвращение Гейдара Алиева к руководству независимым Азербайджаном ознаменовало превращение идеи солидарности в системную государственную политику. Он последовательно подчёркивал, что диаспора должна быть не разрозненной совокупностью локальных общин, а организованным сообществом, способным защищать национальные интересы, доносить правду о республике и укреплять ее международный авторитет.

Особое значение имели его личные контакты с представителями диаспоры, встречи с азербайджанцами за рубежом, публичные обращения, в которых подчёркивалось единство исторической судьбы. В этих действиях отчётливо прослеживалась философская идея: государство существует до тех пор, пока сохраняется духовная связь между народом и властью, между центром и периферией, между Родиной и диаспорой.

При Гейдаре Алиеве были заложены институциональные основы работы с диаспорой, которые позднее оформились в специализированные государственные структуры и глобальные конгрессы азербайджанцев мира. Однако решающим стал не столько институциональный, сколько смысловой сдвиг: диаспора перестала восприниматься как объект опеки и начала мыслиться как субъект исторического действия. Азербайджанцы за рубежом стали активными участниками информационной, культурной и дипломатической борьбы за национальные интересы страны.

Философски эту деятельность можно охарактеризовать как преодоление разрыва между «единством происхождения» и «единством действия». Гейдар Алиев стремился к тому, чтобы общее историческое корневое единство трансформировалось в общую ответственность, а культурная близость — в политическую и моральную солидарность. Тем самым он выступил не только как государственный деятель, но и как архитектор солидарности, сумевший соединить философское понимание нации с конкретной политической практикой.

 

Учреждение Дня солидарности азербайджанцев всего мира 31 декабря стало актом исключительной символической глубины. Государство публично зафиксировало: диаспора — не периферия национальной жизни, а её неотъемлемая часть. Солидарность была утверждена как ценность, ежегодно обновляемая в коллективной памяти и общественном сознании.

В практическом измерении этот подход дал ощутимые плоды. В экономике солидарность проявилась как единство стратегического видения и общественного доверия. Реализация масштабных энергетических и транспортных проектов, укрепление международного авторитета Азербайджанской Республики, формирование устойчивой модели развития стали возможными лишь при наличии внутреннего согласия относительно выбранного исторического курса. Здесь солидарность выступила формой коллективной ответственности — между поколениями, между государством и гражданами, между центром и регионами.

В культурной сфере солидарность обрела форму единства духовной традиции при открытости миру. Азербайджан сумел сохранить свою идентичность, одновременно вливаясь в глобальное культурное пространство. Культура стала языком диалога — народа с самим собой и с человечеством, подтверждением его исторической уникальности.

 

Деятельность Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева в сфере укрепления солидарности является логичным и содержательным продолжением стратегического курса Гейдара Алиева в условиях глобализированного мира и новых геополитических вызовов. Он не только сохранил идею единства государства и диаспоры, но и придал ей новое институциональное и практическое измерение, превратив солидарность в действенный механизм национальной мобилизации.

Победа во Второй Карабахской войне стала кульминацией этого процесса. В философском смысле это был момент совпадения сущности нации с её историческим действием. Единство политического руководства и народа, армии и общества, государства и диаспоры сформировало новое качество силы — не только военной, но и цивилизационной. Солидарность проявила себя не как риторика, а как условие победы.

В драматические дни тяжёлых испытаний азербайджанцы всего мира действовали как единый исторический субъект — на фронте, в информационном пространстве, в дипломатической и культурной плоскости. Это стало подтверждением дальновидности курса, заложенного Гейдаром Алиевым: солидарность, источником которой является государство, способна превращаться в реальную силу исторических изменений.

 

День солидарности азербайджанцев всего мира — это не просто праздник единства. Это философский символ нации, осознавшей свою целостность вопреки пространственной разобщённости. Это день, в котором сошлись память и будущее, индивидуальное и коллективное, государство и народ. В этом смысле солидарность азербайджанцев — не эпизод истории, а форма их бытия во времени, ставшая источником победы и устойчивого развития, определивших облик Азербайджанской Республики на рубеже двух столетий.

 

Автор: Олег Туляков,
украинский философ,
председатель общественного совета
при Сумской областной военной администрации,
доцент Сумского государственного университета