Автор: Олег Туляков

Жизнь можно понять только
оглядываясь назад, но жить её нужно вперёд.
Серен Кьеркегор, датский философ

История не терпит пустоты. Но уважает тишину.

В мистической тишине кардиологической клиники города Кливленда (США, штат Огайо) 12 декабря 2003 года завершил свой земной путь Гейдар Алиев, общенациональный лидер Азербайджана, политическое наследие которого представляет ценность для современных поколений.

Годовщина смерти – это не только про траур.  Это про память и осмысление. Это естественный повод вспомнить человека, остановившись в символической точке, в которой можно понять его наследие, увидеть созвучие со временем, в котором живем сейчас.

Гейдар Алиев очень близок нам – он совершил для народа Азербайджана то, к чему сегодня стремиться народ Украины – развиваться в фарватере собственной национальной идеи, преодолевая политическую турбулентность, вызванную агрессией соседей, коррупцией, апатией демократического мира, алчностью корпораций, этической деградацией и беспомощностью представителей международных систем права и безопасности. Сегодня мы видим смертельную схватку между стремящимися к развитию нациями и глобальными корпорациями как источниками агрессии. В связи с этим наследие Гейдара Алиева – это совокупность эффективных способов модернизации в русле национальной идентичности с использованием государства как онтологической формы реализации духа. Изучение и внедрение этих способов может принести пользу каждому народу, стремящемуся достойно ответить на смертельные угрозы и найти свой путь, ведущий к процветанию.

* * *

Философия называет это лиминальностью – состоянием пребывания на грани между будущим и настоящим, между представляемым и реальным, между мечтой и действием. Слабые политики, к числу которых я со скорбью в сердце отношу решающее большинство политиков современных, не выдерживают лиминальности. Будучи слабыми духом, скудными в знаниях и убогими морально, они предпочитают раствориться в реальности, обменивая на личные блага свои возможности двигать этот мир вперед. Идя на поводу корпораций, манипулируя перед народом псевдосмыслами, они набивают собственные карманы, отбирая у целых поколений будущее. Они малодушны, поскольку не способны выдержать вызовы времени, они безответственны, поскольку сознательно ныряют в сети предательства, сепаратизма и коррупции. 

Наследие Гейдара Алиева – это пример достойной жизни на грани, когда мечта воплощается в действие, когда каждое мгновение совместного бытия нации делается исторически значимый выбор двигаться путем развития, преодолевая угрозы и реализовывая возможности. Возглавив Азербайджан в 1969 году, Гейдар Алиев обеспечил максимально возможное для реалий советской системы социально-экономическое развитие республики, в частности – образование, профессиональную востребованность и материальное благополучие граждан. Балансируя между тоталитарной и антигуманной по своей природе системой организации власти, с одной стороны, и возможностями экономического и культурного развития с другой стороны, Гейдар Алиев заложил основы для перманентной модернизации Азербайджана, всесторонне раскрывая творческий, интеллектуальный и профессиональный потенциал народа. 

Ему удалось невозможное: в условиях, когда важные вопросы решались узколобыми чинушами в далёких московских кабинетах, Гейдар Алиев сумел превратить Азербайджан в настоящую республику, граждане которой жили с осознанием собственного потенциала и будущего. Он модернизировал экономику так, будто строил фундамент дома, который должен простоять не одно поколение: энергетику, машиностроение и промышленность он превратил в своеобразные опорные колонны будущей независимости. В оборонной сфере Гейдар Алиев сделал то, что удавалось немногим союзным лидерам: сформировал мощные предприятия военно-промышленного профиля и добился того, чтобы стратегические объекты располагались именно в Азербайджане — как точки технологического роста и обороны в будущем.

Но особую дальновидность он проявил в образовании: создавал вузы, открывал технические факультеты, поддерживал научные школы, понимая, что модернизация невозможна без людей, которые будут думать, изобретать, спорить и созидать. Параллельно он укреплял культурное пространство — литературу, театр, музыку, кино — словно заботился о внутреннем свете нации, который не должен погаснуть даже в самую прагматическую эпоху войн и потрясений.

И, пожалуй, главное: Алиев сумел удержать и развить то, что не поддаётся простому измерению и банальной оценке — национальную идентичность. Язык, традиции, историческая память, духовные символы — всё это он защищал не как музейные экспонаты, а как живую субстанцию, через которую народ узнаёт себя. Именно благодаря этому Азербайджан подошёл к моменту независимости с прочным внутренним стержнем, способным выдержать вызовы новой истории.

Так стратегии Гейдара Алиева периода существования СССР стали не просто административными решениями, а частью большой философии модернизации — медленного, но уверенного движения вперёд, где действие поддерживает мечту, а мечта формирует действие.

«Жизнь на грани» продолжилась в 1982 году в должности первого заместителя союзного правительства, в управленческую практику которого он привнес уничтоженную еще Сталиным и его последователями способность мыслить стратегически и системно. Гейдар Алиев оказался в центре огромного механизма, который уверенно терял способность к обновлению. Но именно в такие исторические моменты особенно заметны те, кто приносит в систему дыхание живой мысли. Его деятельность в тот период была попыткой соединить рациональность модернизации с человеческим капиталом, который он в отличие от подавляющего большинства чиновников   считал судьбой, а не ресурсом страны. При этом он неизменно поддерживал научные, культурные и профессиональные круги из Азербайджана, сохраняя с республикой живую и деятельную связь. И главное — он сохранял уже упомянутую нами национальную идентичность, даже находясь в самом сердце имперского аппарата, защищая право своей родины звучать полноценно и самобытно. 

Однако вершиной деятельности Гейдара Алиева в формате «на грани» я считаю то, что под его руководством был совершен исторический разворот Азербайджана от ущербных по своей сути практик управления советской эпохи к построению государства как онтологической формы существования азербайджанского народа, способность к модернизации которого заложена в фундаментальные основы его функционирования. В начале 1990-х годов весь Азербайджан оказался «на грани»: грохот разрушения советской системы привел к тектоническим сдвигам, породившим хаос и неуправляемость. Возвращение Гейдара Алиева к власти в 1993 году было не просто политическим эпизодом, а моментом, когда судьба державы вступила в пространство жизни «на грани» — между распадом и собранностью, между хаосом и возможностью. В те месяцы Азербайджан напоминал лук, тетива которого натянута до предела: любая ошибка могла стать искрой гражданской войны. Алиев вошёл в этот кризис как человек, умеющий видеть структуру там, где другие видели лишь вихрь событий, и его решения стали актом экзистенциальной ответственности — выбором в пользу целостности перед лицом неизбежного распада.

Его возвращение можно описать как переход через лиминальний порог: он пришёл не для того, чтобы вернуть прошлое, а для того, чтобы удержать настоящее от провала в бездну. В минуты, когда республика балансировала между мечтой о государственности и реальностью политического распада, он сумел соединить эти два берега, превратив кризис в пространство нового начала. Алиев спас страну от гражданской войны не силой, а якорем смысла, который удержал нацию от окончательного скатывания в хаос. Так его возвращение стало философским жестом — моментом, когда лидер превращается в точку опоры, а сама история на мгновение выпрямляется, обретая внутренний порядок.

В результате возвращение Гейдара Алиева привело к стабилизации ситуации, прекращению гражданского противостояния и началу процесса государственного строительства, а также реализации важных экономических реформ, включая подписание «Контракта века» по разработке нефтяных месторождений. Экономическая стабилизация и последующий за этим стремительный рост дали возможность выйти из состояния экзистенциальной неопределенности вследствие распада советской системы и войти в состояние жизни государства как смыслового сообщества, в котором политика и культура есть проявлением единой национальной идеи. В практику государственного управления была внедрена «этика ответственности» — концепция немецкого философа Макса Вебера, смысл которой состоит в ориентации на действия не в силу туманных «добрых намерений», а с учетом последствий в контексте с историческим значением принятых решений. В речах Гейдара Алиева мы видим обращения к чести, обязанности, достоинству – категориям, которые сформировали управленческую практику современного Азербайджана.

2003 год в истории Азербайджана стал судьбоносным в части перехода власти от отца к сыну, что было осмысленным выбором народа в пользу сохранения ритма истории путем непрерывности воплощенных в государстве смыслов, способных пережить своих создателей. В результате выход из политики общенационального лидера не привел к разрыву, а стал завершённым переходом, который Георг Гегель называл Aufhebung — снятием и продолжением одновременно.  

Ильхам Алиев стал проявлением ответственной преемственности, воплотив в действие потенциал, заложенный отцом, и превратив исторический ритм в политическую реальность. Он продолжил и развил позитивные практики управления в сфере экономики, внешней политики, культуры. А его роль в победе Азербайджана во II Карабахской войне с последующим полным восстановлением суверенитета и территориальной целостности республики — это пример того, как преемственность смысла может стать преемственностью силы: стратегическое мышление, технологическое обновление армии и политическая воля были не случайными решениями, а продолжением фундаментального проекта государственности. Так победа стала не только военным успехом, но и философским доказательством того, что линия истории, начерченная Гейдаром Алиевым, оказалась жизнеспособной и в условиях смертельной угрозы.

* * *

В мистической тишине клиники американского города Кливленда Гейдар Алиев прощался с этим миром так, как и жил – на грани между желаемым смыслом и реальностью. 12 декабря 2003 года в скудных измерениях земного существования в последних раз мечта воплотилась: смерть общенационального лидера азербайджанского народа не стала тем концом, которым она становится для тех, кто жил малодушно, следуя потоку, сотканному из биологической предопределенности.

В той мистической тишине Гейдар Алирза оглы Алиев вошел в историю как высшую форму Бытия, где политическое становится метафизическим, а ушедший в мир иной человек продолжает мыслить в сердцах поколений, оставшихся на земле.

 

Автор: Олег Туляков, украинский философ, председатель общественного совета при Сумской областной военной администрации, доцент Сумского государственного университета